Nous nous sommes entretenus avec l'écrivain Vassilis Alexakis, qui partage son temps entre la France et la Grèce. Depuis Athènes, il a répondu, en grec, à nos questions à la veille de l'année 2012.

Desmos: Vassilis Alexakis, quels sont vos liens aujourd’hui avec la Grèce ?

V. Alexakis : Puisque nous parlons de liens, je pense que nous avons fatalement un lien avec le pays dans lequel on nait quel que soit et où que soit ce pays, qu'il soit beau ou laid ; qu'il s'agisse d'une banlieue ou d'une île comme celle de Santorin, il existe un lien fort. Ce lien explique peut-être le fait, par exemple, que je n'ai jamais demandé la nationalité française, je n'ai qu'une nationalité et pas deux.
Pour ma part, alors mon père est né à Santorin et ma mère à Constantinople, je suis né à Athènes. Il existe indéniablement un lien avec cette ville, un lien plus fort, et c'est sous doute la raison pour laquelle je ressens une plus grande familiarité avec Athènes que Paris, où j'ai vécu, finalement, plus longtemps.
Puis on grandit, on évolue et on acquiert un sens critique. Mon lien avec la Grèce est à la fois plus fort mais mon regard est aussi beaucoup plus critique et sévère. J'ai le sentiment que ce qui se passe en Grèce me concerne plus et plus directement. On assiste partout à la montée de l'extrême droite mais c'est en Grèce qu'elle me dérange le plus.

     Comme je l'ai dit, j'exerce une critique beaucoup plus sévère à l'égard de la Grèce. Et en ce moment, il existe là-bas de nombreux sujets qui poussent à la critique. Comme, par exemple, la relation entre l'État et l'église; le contrôle qu'exerce cette dernière sur les choses politiques et sur l'éducation me paraît, personnellement, inconcevable, tout autant que le soutien qu'apportent à ce fraudeur d'Ephraïm¹ divers religieux et personnes d'extrême droite qui expriment un courant de la société grecque que je ne comprends pas du tout.

     Un autre sujet important pour moi est celui de la Révolution grecque² qui n'a été faite qu'à moitié. C'est-à-dire que c'était un combat de libération, mais qu'il n'y a pas eu de révolution essentielle sur le plan social. Ceci a influencé la perception de l'héritage de la Grèce ancienne, de manière conservatrice et réactionnaire, dirais-je. Nous ne gardons de cet héritage que ce qu'il y a de plus flatteur, mais nous ne voyons pas l'essence de la philosophie ni la liberté intellectuelle dont nous aurions dû hériter des Anciens. Aujourd'hui, l'université grecque est plus proche de l'Église que des présocratiques.

    Je ressens donc un grand amour pour la Grèce, mais aussi une grande gêne pour ce qui s'y passe depuis la Junte des colonels. Beaucoup de choses que me rendent malade, comme ce modèle qui s'est développé – que les politiciens ont par ailleurs laissé se développer et même cultivé – d'une réussite sociale et économique, d'une société grecque consumériste à l'excès. C'est d'ailleurs ce modèle qui a mené à la présente catastrophe. Les gens ont leur part de responsabilité, tout comme les politiques: ils sont tous responsables de cette situation déplorable qui est peut-être, me semble-t-il, l'occasion de revenir à l'enseignement des philosophes de l'Antiquité pour penser à nouveau la Grèce.
     Mon vœu, pour cette nouvelle année, est donc que la crise que nous traversons nous serve à quelque chose et que ce quelque chose soit que nous repensions, en toute liberté, à la façon dont nous voulons vivre et aux hommes que nous voulons devenir.

¹ Archimandrite chypriote au cœur d'un scandale immobilier qui secoue la Grèce depuis plusieures années [Ndr].
² Par le mot Epanastasi, c'est-à-dire révolution en français, on désigne en Grèce la guerre d'indépendance qui a débuté en 1821, pour se libérer de la domination de l'Empire ottoman [Ndr ].
 

Propos recueillis et traduits par Myrto Mavroeidakou.